ALMA FLAMENCA

Dirección y VFX: Spiros Rasidakis y Dimitris Ladópoulos
Dirección de fotografía: Níkos Mexis
Edición: Yiannis Kostavaras
Diseño Acústico: Nikos Tsines
Guitarrista y compositor: Edsart Udo de Haes edsartudodehaes.nl
Constructor de guitarras, luthier: Vassilis Lazarides lazaridesguitars.com

Songsterr - guitar, bass and drum tabs with rhythm!

Songsterr - guitar, bass and drum tabs with rhythm!: Hear, see and learn tabs online. Switch instruments, slow down playback, enjoy realistic guitar sound.

Pensando en Tí

Thought of You from Ryan J Woodward on Vimeo.

Http://ryanwoodwardart.com
Entre bastidores:vimeo.com/21096567
Impresiones artísticas limitadas ahora disponibles aquí:
frame-factor.com/video/videochv.php?vid=55

Barcode ban-d(-.-)b

Dirigida por Kang Woon Jin

Diseñado por Lee ha lim

Elaborado por Kim Yong Duk

Olympic Vermin

Un cortometraje de Amael Isnard y Leo Bridle.
amaelisnard.com/
leobridlefilms.co.uk/

Diseño de sonido y música de Aaron Lampert
aaronlampert.com/

Hecho en Beakus
es.beakus.com

Caleidoscopio Humano

TEDxSUMMIT - The Power of X from WE ARE Pi on Vimeo.

PELÍCULA:
Director: Körner Union
Productora: Big Productions Paris
Productor: Raphaël Carassic
Dop: Laurent Tangy Escenógrafo
: Laurent Tesseyre
Coreógrafos: Icouldneverbeadancer
Montaje: Matthilde Carlier
Vestuario: Elisabeth Rousseau
Peluquería y maquillaje: Avril Carpentier
Productor ejecutivo: Nicolas Avram
Responsable de posproducción: Natacha Dolar
Posproducción: Mikros Image

El Espejo

Le Miroir from RAMON + PEDRO on Vimeo.

Realizado por: RAMON Y PEDRO (Antoine Tinguely y Laurent Fauchère)

Producto par: Xavier Derigo e Isabelle Pasini

Luis I: Zacharie Destraz
Luis II: Jules Martinet
Luis III: Pierrick Destraz
Luis IV: Henri Destraz (dit Henri Dès)

Bebé: Zoé Tinguely
Fille sous la douche: Patricia Rodrigues

Dobles:
Danaé Destraz
Cédric Dayen
Eddy Kupper
Pierrick Destraz
Hans Meier

Entrenador infantil: Sylvia Fardel

proceso de formación de la cara al interior del útero

El PLACER DE LA DESTRUCCIÓN

JOY OF DESTRUCTION from Xaver Xylophon on Vimeo.


Teorías de la violencia humana
Víctor Montoya

---

La violencia existe desde siempre; violencia para sobrevivir, violencia para controlar el poder, violencia para sublevarse contra la dominación, violencia física y psíquica.
Los etólogos, en sus investigaciones sobre el comportamiento innato de los animales, llegaron a la conclusión de que el instinto agresivo tiene un carácter de supervivencia. Por lo tanto, la agresión existente entre los animales no es negativa para la especie, sino un instinto necesario para su existencia.
Charles Darwin, en su obra sobre "El origen de las especies por medio de la selección natural", proclamó al mono como padre del hombre, argumentando que sus instintos de lucha por la vida le permitieron seleccionar lo mejor de la especie y sobreponerse a la naturaleza salvaje. El mayor aporte de Darwin a la teoría evolucionista fue descubrir que la naturaleza, en su constante lucha por la vida, no sólo refrenaba la expansión genética de las especies, sino que, a través de esa lucha, sobrevivían los mejores y sucumbían los menos aptos. Solamente así puede explicarse el enfrentamiento habido entre especies y grupos sociales, apenas el hombre entra en la historia, salvaje, impotente ante la naturaleza y en medio de una cierta desigualdad social que, con el transcurso del tiempo, deriva en la lucha de clases.
El hombre, desde el instante en que levantó una piedra y la arrojó contra su adversario, utilizó un arma de defensa y sobrevivencia muchísimo antes de que el primer trozo de sílex hubiese sido convertido en punta de lanza. "Una ojeada a la Historia de la Humanidad -dice Sigmund Freud-, nos muestra una serie ininterrumpida de conflictos entre una comunidad y otra u otras, entre conglomerados mayores o menores, entre ciudades, comarcas, tribus, pueblos, Estados; conflictos que casi invariablemente fueron decididos por el cotejo bélico de las respectivas fuerzas (...) Al principio, en la pequeña horda humana, la mayor fuerza muscular era la que decidía a quién debía pertenecer alguna cosa o la voluntad de qué debía llevarse a cabo. Al poco tiempo la fuerza muscular fue reforzada y sustituida por el empleo de herramientas: triunfó aquél que poseía las mejores armas o que sabía emplearlas con mayor habilidad. Con la adopción de las armas, la superioridad intelectual ya comienza a ocupar la plaza de la fuerza muscular bruta, pero el objetivo final de la lucha sigue siendo el mismo: por el daño que se le inflige o por la aniquilación de sus fuerzas, una de las partes contendientes ha de ser obligada a abandonar sus pretensiones o su oposición" (Freud, S., 1972, pp. 3.208-9).
Desde la más remota antigüedad, los hombres se enfrentaron entre sí por diversos motivos. En los últimos 5.000 años de la historia, la humanidad ha experimentado miles de guerra, y en todas ellas se han usado armas más poderosas que la fuerza humana. La historia de la humanidad es una historia de guerras y conquistas, donde el más fuerte se impone al más débil, y que si de los textos de historia quitásemos las guerras, se convertirían en un puñado de páginas en blanco.
En la Edad de la Piedra, los mismos instrumentos ideados para defenderse de la naturaleza salvaje fueron trocados en armas de guerra. Después, cuando el hombre descubrió los metales, construyó armas más mortíferas que la honda y la lanza con punta de piedra. Al irrumpir la pólvora en la historia, se fabricaron proyectiles para ser disparados por medio de un cañón. De modo que el arte de la guerra se perfeccionó entre el siglo XV y XVIII, con la progresiva consolidación del arma de fuego como factor decisivo en la contienda. El uso de la pólvora se extendió rápidamente a los campos de batalla y las armas tradicionales fueron sustituidas por arcabuces, mosquetes y cañones.
La guerra, que es un producto de la violencia y el deseo de poder, está generada por los instintos agresivos de la psicología humana. Ya en julio de 1932, cuando Albert Einstein -el físico cuyas teorías sobre la relatividad y la gravitación universales revolucionaron el mundo de la ciencia- le preguntó a Sigmund Freud: ¿Qué podría hacerse para evitar a los hombres el desastre de la guerra? El padre del psicoanálisis, en una carta fechada en septiembre de 1932, le respondió: "Usted expresa su asombro por el hecho de que sea tan fácil entusiasmar a los hombres para la guerra, y sospecha que algo, un instinto del odio y de la destrucción, obra en ellos facilitando ese enardecimiento. Una vez más, no puedo sino compartir sin restricciones su opinión. Nosotros creemos en la existencia de semejante instinto, y precisamente durante los últimos años hemos tratado de estudiar sus manifestaciones. Permítame usted que exponga por ello una parte de la teoría de los instintos a la que hemos llegado en el psicoanálisis después de muchos tanteos y vacilaciones. Nosotros aceptamos que los instintos de los hombres no pertenecen más que a dos categorías: o bien son aquellos que tienden a conservar y a unir -los denominados ‘eróticos’, completamente en el sentido del Eros del ‘Symposion’ platónico, o ‘sexuales’, ampliando deliberadamente el concepto popular de la ‘sexualidad’-, o bien son los instintos que tienden a destruir y a matar: los comprendemos en los términos ‘instintos de agresión o de destrucción’. Como usted advierte, no se trata más que de una transfiguración teórica de la antítesis entre el amor y el odio, universalmente conocida y quizá relacionada primordialmente con aquella otra, entre atracción y repulsión, que desempeña un papel tan importante en el terreno de su ciencia (...) Con todo, quisiera detenerme un instante más en nuestro instinto de destrucción, cuya popularidad de ningún modo corre pareja con su importancia. Sucede que mediante cierto despliegue de especulación, hemos llegado a concebir que este instinto obra en todo ser viviente, ocasionando la tendencia de llevarlo a su desintegración, de reducir la vida al estado de la materia inanimada. Merece, pues, en todo sentido la designación de instinto de muerte, mientras que los instintos eróticos representan las tendencias hacia la vida. El instinto de muerte se torna instinto de destrucción cuando, con la ayuda de órganos especiales, es dirigido hacia fuera, hacia los objetos. El ser viviente protege en cierta manera su propia vida destruyendo la vida ajena (...) De lo que antecede derivamos para nuestros fines inmediatos la conclusión de que serán inútiles los propósitos para eliminar las tendencias agresivas del hombre. Dicen que en regiones muy felices de la Tierra, donde la naturaleza ofrece pródigamente cuanto el hombre necesita para su subsistencia, existen pueblos cuya vida transcurre pacíficamente, entre los cuales se desconoce la fuerza y la agresión. Apenas puedo creerlo, y me gustaría averiguar algo más sobre esos seres dichosos. También los bolcheviques esperan que podrán eliminar la agresión humana asegurando la satisfacción de las necesidades materiales y estableciendo la igualdad entre los miembros de la comunidad. Yo creo que esto es una ilusión (...) Por otra parte, como usted mismo advierte, no se trata de eliminar del todo las tendencias agresivas, humanas, se puede intentar desviarlas, al punto que no necesiten buscar su expresión en la guerra (...) Pero con toda probabilidad esto es una esperanza utópica. Los restantes caminos para evitar indirectamente la guerra son por cierto más accesibles, pero en cambio no prometen un resultado inmediato que uno se moriría de hambre antes de tener harina" (Freud, S., 1972, pp. 3.210-14).
Para Nicolás Maquiavelo, lo propio que para Friedrich Nietzsche, la violencia es algo inherente al género humano y la guerra una necesidad de los Estados; en tanto para los padres del socialismo científico, la violencia, aparte de ser un producto de la lucha de clases, es un medio y no un fin, puesto que sirve para transformar las estructuras socioeconómicas de una sociedad, pero no para eliminar al hombre en sí. Además, consideran que existe una violencia reaccionaria, que usa la burguesía para defender sus privilegios, y otra violencia revolucionaria, que tiende a destruir el aparato burocrático-militar de la clase dominante y socializar los medios de producción.
Cuando los marxistas plantean que la lucha de clases genera la violencia, y la violencia es el motor que permite la transformación cualitativa de la sociedad, admiten que la transición del capitalismo al socialismo requiere cambios radicales en las relaciones de producción. Empero, "hay que recordar también que el imperio de la fuerza, que el marxismo está dispuesto a aceptar favorablemente, con objeto de liberar a los hombres de la servidumbre económica y establecer las condiciones en que deben basarse las relaciones verdaderamente morales, no va dirigido contra los individuos, sino contra una clase y las instituciones en que fundamenta su posición dominante" (Ash, W., 1964, p. 146).
Si bien es cierto que el marxismo justifica los medios para alcanzar los fines, llegando al límite de favorecer el uso de la violencia revolucionaria para liberar a los oprimidos y abolir la propiedad privada de los medios de producción, es también cierto que, una vez abolida la lucha de clases, la violencia deja de ser un medio que justifica el fin.
Los psicoanalistas consideran que la violencia es producto de los mismos hombres, por ser desde un principio seres instintivos, motivados por deseos que son el resultado de apetencias salvajes y primitivas. "Los pequeños -señala Anna Freud-, en todos los períodos de la historia, han demostrado rasgos de violencia, de agresión y destrucción (...) Las manifestaciones del instinto agresivo se hallan estrechamente amalgamadas con las manifestaciones sexuales" (Freud, A., 1980, p. 78).
El instinto de agresión infantil, según Anna Freud, aparece en la primera fase bajo la forma del sadismo oral, utilizando sus dientes como instrumentos de agresión; en la fase anal son notoriamente destructivos, tercos, dominantes y posesivos; en la fase fálica la agresión se manifiesta bajo actitudes de virilidad, en conexión con las manifestaciones del llamado "complejo de Edipo".
Sin embargo, Sigmund Freud y Konrad Lorenz comparten la idea de que la agresión puede descargarse de diferentes maneras. Por ejemplo, practicando algún deporte de lucha libre o rompiendo algún objeto que está al alcance de la mano. Si Lorenz aconseja que el amor es el mejor antídoto contra la agresividad, Freud afirma que los instintos de agresión no aceptados socialmente pueden ser sublimados en el arte, la religión, las ideologías políticas u otros actos socialmente aceptables. La catarsis implica despojarse de los sentimientos de culpa y de los conflictos emocionales, a través de llevarlos al plano consciente y darles una forma de expresión.
Se dice que el niño, incluso el más inocente y pacífico, tiene sentimientos destructivos o "instintos de muerte", que si son dirigidos hacia adentro pueden conducirlo al suicidio, o bien, si son dirigidos hacia fuera, pueden llevarlo a cometer un crimen. La agresividad del niño, asimismo, puede ser estimulada por el rechazo social del cual es objeto o por una simple falta de afectividad emocional, puesto que el problema de la violencia no sólo está fuera de nosotros, en el entorno social, sino también dentro de nosotros; un peligro que aumenta en una sociedad que enseña, desde temprana edad, que las cosas no se consiguen sino por medio de una inhumana y egoísta competencia. "El otro" no se nos presenta, en nuestra educación para la vida, como un cooperador sino como un competidor, como un enemigo. A esto se suman los medios de comunicación que propagan la violencia, estimulando la agresividad del niño.
Según el psicólogo Robert R. Sears, los niños que sufren castigos físicos y psíquicos son los que demuestran mayor agresividad en la escuela y en las actividades lúdicas, que los niños que se desarrollan en hogares donde la convivencia es armónica. Para Sears, como para los psicólogos que se prestaron algunos conceptos del psicoanálisis, la agresión es una consecuencia de las frustraciones y prohibiciones con las cuales tropiezan los niños en su entorno. Cuando el niño reacciona con agresividad es porque quiere manifestar su decepción frente a la madre o frente al contexto social que lo rodea.
Por otro lado, no cesan de aflorar teorías que rechazan la idea de la violencia como instinto innato, afirmando que la agresividad no es más que un fenómeno adquirido en el contexto social. Los naturalistas, a diferencia de Freud y Lorenz, sostienen que una de las peculiaridades de la especie humana es su educabilidad, su capacidad de adaptación y su flexibilidad; factores que permiten -y permitieron- la evolución de la humanidad, desde que el hombre dejó de vivir en los árboles y en las cavernas. De ahí que en las comunidades primitivas, donde los grupos humanos estaban constituidos por treinta o cincuenta individuos, los elementos agresivos no hubiesen prosperado. En esas sociedades, cuyas actividades principales eran la recolección y la caza, la ayuda mutua y la preocupación por los demás -la cooperación- no sólo eran estimadas, sino que constituían condiciones estrictamente necesarias para la supervivencia del grupo.
Muchos de los naturalistas, que afirman que el hombre nunca fue agresivo ni imperfecto desde su nacimiento, tienen como cabecera la "Biblia", en cuyo primer libro, "Génesis", se describe la creación de un mundo exento de maldades y sufrimientos. El sexto día en que Dios crea al hombre y la mujer, a su imagen y semejanza, los hace perfectos en cuerpo y alma, pero ni bien caen en la tentación de una criatura maligna (Satanás), Adán y Eva son expulsados del paraíso por desobedecer lo que el Creador les dejó dicho: "Que no comieran del árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo". Fue entonces cuando Dios, refiriéndose a la serpiente, le dijo: "Tú eres la maldita entre todos los animales domésticos y entre todas las bestias salvajes del campo. Sobre tu vientre irás y polvo comerás todos los días de tu vida (...) Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre la descendencia de ella. Él te magullará en la cabeza y tú le magullarás en el talón". Y, dirigiéndose a Eva, sentenció: "Aumentaré en gran manera el dolor de tu preñez; con dolor de parto darás a luz hijos, y tu deseo vehemente será por tu esposo, y él te dominará". En efecto, cuando Adán y Eva tuvieron descendientes, éstos nacieron cargados de pecados y fueron imperfectos como sus progenitores. Caín encarnaba ya la violencia y, con su agresión irrefrenable, degolló a su hermano Abel, para así dar origen a la violencia humana.
En el siglo V, San Agustín -el teólogo que escribió "La ciudad de Dios"- arguyó que el Creador no era el responsable de que exista el mal, sino el hombre, ya que Dios -el autor de las cualidades humanas y no de los vicios- creó al hombre recto; pero el hombre, habiéndose hecho corrupto por su propia voluntad y habiendo sido condenado justamente, engendró hijos corruptos y violentos. Entonces, del mal uso del libre albedrío se originó todo el proceso del mal.
En el siglo XVI, el protestante francés Juan Calvino pensaba, al igual que San Agustín y Martín Lutero, que algunos seres humanos estaban predestinados por Dios a ser hijos herederos del reino celestial; en tanto otros, cuya naturaleza humana fue corrompida por el pecado original, estaban destinados a ser los recipientes de su ira y a padecer la condenación eterna.
En el siglo XVIII, Jean-Jacques Rousseau sostenía la teoría de que el hombre era naturalmente bueno, que la sociedad corrompía esta bondad y que, por lo tanto, la persona no nacía perversa sino que se hacía perversa, y que era necesario volver a la virtud primitiva. "Es bueno todo lo que viene del Creador de las cosas: que todo degenera en las manos del hombre". Es decir, la actitud de bondad o de maldad es fruto del medio social en el cual se desarrolla el individuo.
El psicólogo Alberto Bandura, de acuerdo con el filósofo francés, estima que el comportamiento humano, más que ser genético o hereditario, es un fenómeno adquirido por medio de la observación e imitación. En idéntica línea se mantiene Ashley Montagu, para quien la agresividad de los hombres no es una reacción sino una respuesta: el hombre no nace con un carácter agresivo, sino con un sistema muy organizado de tendencias hacia el crecimiento y el desarrollo de su ambiente de comprensión y cooperación.
John Lewis, en su libro "Hombre y evolución", rebate la teoría sobre la agresividad innata, señalando que no existen razones para suponer que el hombre sea movido por impulsos instintivos, ya que "no existe testimonio antropológico alguno que corrobore esa concepción del hombre primitivo considerado como un ser esencialmente competitivo. El hombre, al contrario, ha sido siempre, por naturaleza, más cooperativo que agresivo. La teoría psicológica de Freud, afirmando la indiscutible base agresiva de la naturaleza humana, no tiene validez real alguna" (Lewis, J., 1968, p. 136).
Helen Schwartzmann, estudiando la antropología del juego en una isla del Océano Pacífico, constató que los niños no estaban familiarizados con la connotación semántica de las palabras "ganar-perder", en vista de que el juego para ellos implicaba un modo de ponerse en contacto con el mundo circundante, una actividad alegre, llena de fantasía y exenta de vencedores y vencidos. Esto demuestra que la competencia, al no formar parte de la naturaleza del juego, es propia de las sociedades modernas, donde se incentiva a diario el espíritu de competencia entre individuos.
No es casual que los instintos agresivos del hombre estén reflejados en gran parte de la literatura, desde "Robinsón Crusoe", de Daniel Defoe, hasta "El señor de las moscas", de William Golding -premio Nobel de Literatura 1983-, quien en su novela narra la conducta animal de un grupo de niños ingleses, que, luego de sobrevivir a un accidente de aviación en una isla desértica, intentan organizar su propia sociedad lejos del mundo adulto y de los valores ético-morales de la cultura occidental. Sin embargo, una vez que fracasan en su intento, se transforman en arquetipos de cazadores salvajes y primitivos, cuya única ley es el odio y la violencia, como si la sociedad moderna hubiese virado hacia su pasado más remoto, pues el terror cósmico y el deseo de dominación suprimen las normas éticas y morales asimiladas y dan rienda suelta a los instintos atávicos latentes bajo las costumbres civilizadas.
William Golding, convencido de la maldad intrínseca del ser humano, manifestó en cierta ocasión: "Mi novela es un intento de analizar los defectos sociales o las normas que rigen los defectos de la naturaleza salvaje", puesto que la sociedad y los hombres están programados genéticamente para el sadismo y la violencia.
Agreguemos a todo esto el pensamiento de George Friedrich Nicolai, quien, en su libro "Biología de la guerra", apunta: La guerra en las sociedades humanas es una supervivencia de los instintos de agresividad que arrastra nuestra especie desde las lejanías de su genealogía zoológica a la cual se debe oponer la urgencia de remodelar la convivencia humana en un factible proceso de superhumanización, reemplazando los ciegos y violentos instintos por el sereno gobierno de la razón.
Con todo, la discusión sobre el carácter innato o adquirido de la violencia humana, por ser motivo de controversias, tomará demasiado tiempo antes de alcanzar su punto final, debido a que, a diferencia de Rousseau, Bandura, Lewis y otros, el filósofo inglés Thomas Hobbes, tres siglos antes que Sigmund Freud, sentenció que la humanidad tiene una agresividad innata. Mucho después, los etólogos Konrad Lorenz, Karl Von Frisch y el holandés Nikolaas Tinbergen, comparando la conducta animal y humana, detectaron que la agresividad es genética, y que el instinto de agresión humana dirigido hacia sus congéneres es la causa de la violencia contemporánea.
Bibliografía- Ash, William: Marxismo y moral, Ed. Era, S. A., México, 1969.
- Biblia: Ed. Watchtower Bible and tract society of New York, 1979.
- Freud, Anna: El desarrollo del niño, Ed. Paidós Ibérica, Barcelona, 1980.
- Freud, Sigmund: Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte. Obras Completas, Tomo VI, Ed. Alianza, Madrid, 1985.
- Golding, William: El señor de las moscas, Ed. Alianza, Madrid, 1985.
- Lewis, John: Hombre y evolución, Ed. Grijalbo, S. A., México, 1968.

LSD -- Like

Alejandro Jodorowsky sobre Televisa y Emilio Azcárraga Milmo

BICYCLE SOUNDS

Bicycle Sounds from Stephen Meierding on Vimeo.

Un cortometraje creado utilizando piezas de bicicleta.

Creado por Stephen Meierding
Diseño del título de apertura: Mark Mccormick
Asistentes de cámara: Shelly Rangsiyakul, Johnny Huttenberger, Jesalee Go

Ganador del Festival de Cortometrajes sobre Bicicletas de la primavera de 2012 en Nueva York
bikeshortfilms.com/

Experimento Sobre La Conformidad y la mayoría (Asch)

UN RETRATO DE FAMILIA

A Family Portrait from Joseph Pierce on Vimeo.

Una sesión de retrato familiar sale terriblemente mal cuando los secretos y los celos salen a la superficie bajo la atenta mirada del fotógrafo.

Una película de 59 producciones.59productions.co.uk/

Realizado con el apoyo de Film London y Channel4filmlondon.org.uk/

Escrita y dirigida por Joseph Pierce.
Producida por Mark Grimmer y Aneil Karia.
Sonido de Dominic Fitzgerald.
Editada por Robbie Morrison.
Fotografía de Liam Iandoli.
Composición de Andy Hague.

Para ver la lista completa de créditos, visite:josephpierce.co.uk

Agradecimientos especiales a SHORT OF THE WEEK

El corto de la semana

twitter.com/#!/ShortoftheWeek

shortoftheweek.com/2011/06/06/a-family-portrait/

Premios etc:

Gran Premio del Festival de Cine de Animación de Stuttgart 2010

Telerama Prix de la Presse - Festival Internacional de Cortometrajes de Clermont Ferrand '10

Premio Audi Labo - Festival Internacional de Cortometrajes de Clermont Ferrand '10

Finalista - Cartoon d'Or 2010.

Premio al debut - Festival Internacional de Animación de Hiroshima '10

Mejor película británica - Festival Internacional de Animación de Londres

Lo mejor de Ottawa Tour - 2010/2011

Lo mejor de la animación británica: Encounters Short Film Festival '10

Premio Spirit - Festival de Cine de Ann Arbor '11

The Shins: Espiral del rifle

 

 Music video by The Shins performing The Rifle's Spiral. (C) 2012 Columbia Records, a Division of Sony Music Entertainment

PROBLABLES DESNUDOS

Nudity Probable from the irregulars on Vimeo.

Él simplemente no puede dejar de "toparse" con la prima de su novia.

INEVITABLE

Hazed from Matt Hammill on Vimeo.

CRÉDITOS
Escrito, dirigido y animado por Matt Hammill
Productor ejecutivo: Frank Falcone
Productor: Jacquie Rushlow
Protagonizado por Matt Murray como The Factory
Trabajo de voz adicional: Jerry Drozdowsky
Iluminación, composición y animación adicional de Dave Calder, Bryan Huo, Yurie Rocha y Matt Hammill
Arte conceptual adicional y pinturas mate: Brandon Scott
Hecho en Sheridan College y Guru Studio, 2008-2009

Ver Vicky Cristina Barcelona : Pa´mi prima Angelica R. :

Muy buena película de Javier Badem ;
  Pa´mi Prima, que le hecha porras al Pintor... y su Papá..!!!    decídete  xD

filosofía de la INUTILIDAD

Fragmento de la corporación en que se explica la filosofía de la inutilidad y de como se manipulan los ciudadanos.

UNA ENTREVISTA JAMAS VISTA POR TELEVISA & TV AZTECA

#AMLOVE

El Ultimátum Evolutivo

EXPOSICIÓN DE CLASE DE CULTURA Y ETICA

BUAP - Facultad de Economía

RAMIRO CALLE + PAZ

º°¨ ¸„ø¤º°¨°º¤ø„¸¨°º¤ø„ ¸„ø¤º°¨ º¤¸..,„ø¤ºº¤ø„¸ ¸„ø¤ø,,.

¨°º¤ø„amor , generosidad, felicidad, ecuanimidad ¨°º¤ø„¸

¸„ø¤º°¨¸„ø¤º „¸¨°º¤ø„¸¸„ø¤ º°¨°º¤ø„¸ .,¤¨°º¤ø„ ¤°º¤ø„¸¸„ø¤

destacaría muchas  frases  de esta genial persona , la ideal para mi es: 

"nunca, el odio puede ser vencido por el odio, el odio solo puede ser vencido por el amor"

THE BEATLES

Un post de memoria; a 42 años de la separación y después de grandes trabajos artísticos de gran estética psicodélica, quisieron tener descanso y fin a problemas personales, como grupo y seguir personalmente los sueños que cantaban en sus canciones. 

Como ejemplo John conoció y quedo divagado en el amor de su amada Yoko.  

     

AMLO manda en las redes sociales

No se dejen engañar. Nadie quiere a Peña Nieto en las redes sociales. Pero esto no es suficiente. Tenemos que informar a la gente sobre lo que en la TV no les dicen.

¿Y TÚ, CUANTO CUESTAS?

Excelente documental. 


Consumismo, irresponsabilidad empresarial, el poder de la publicidad, control de masas, guerras, energía, agua, petróleo...

¿Realmente necesitamos las cosas que creemos necesitar? ¿Es cierto todo lo que nos dicen los medios? Compártanlo.

Tierra Vida: Crónica de un Viaje de Ayahuasca

Andrew Ward expone su travesía en búsqueda de la ayahuasca, la “liana de la muerte” o “viña de las almas” en el hermoso Peru.

La palabra AYAHUASCA, pertenece al quechua (idioma de los INCAS, la antigua cultura peruana), y significa “soga del alma” o liana que nos lleva al mundo de los espíritus.

Esta palabra, se usa en la amazonía peruana, en dos acepciones:

1. AYAHUASCA, vegetal BANISTERIOPSIS CAAPI, lianas, enredaderas o sogas de Ayahuasca, que se produce en la selva amazónica.

2. AYAHUASCA, bebida sacra, que se prepara en base a Banisteriopsis Caapi y Psychotria Viridis (Chacruna), entre otros elementos. Esta bebida especial provoca estados de carácter curativo, místico y visionario.

Otro sentido contemporáneo, entiende a la Ayahuasca como una extraordinaria substancia química, equivalente a un neurotransmisor u hormona cerebral, que activa el psiquismo y pone de manifiesto o revela las infinitas potencialidades humanas.

VOLVER AL INICIO

Chipotle - Back to the Start from Nexus Studios on Vimeo.

Una buena manera de mostrar porque un cambio en la forma de producir alimentos es la ideal para la tener una vida sustentable.  Utilizando la tecnica de cuadro por cuadro y con una gran atención a los detalles y en el diseño, la cadena de restaurantes Chipotle Mexican Grill ha conquistado a todos junto al director británico Johnny Kelly con esta hermosa historia que muestra como Chipotle evita las practicas repulsivas de la agricultura ambiental. Willie Nelson y su version de la canción ”The Scientist” de Coldplay perfectamente en sincronia redondean este magnifico anuncio. 

SECRETO 1910 Entrevista con EL WESO WRadio ASÍ CONTROLA USA A MEXICO

El equipo de EL WESO W Radio -Enrique Hernández Alcazar, Marisol Gasé, Fernando Rivera Calderón, Fabian Giles, Daniel Guerra, Carlos de la Mora y Susana San José- entrevistan a Leopoldo Mendívil López sobre su libro SECRETO 1910: LA REVOLUCIÓN MEXICANA NO FUE PLANEADA EN MÉXICO.

Hotbeats de la entrevista:

-Wikileaks es una mentira: los golpes sólo han pegado a los enemigos de los Estados Unidos. Wikileaks es una nueva arma para tronar países.

-Sarkozy ataca a nuestro gobierno y eso puede ser parte de una campaña contra México orquestada desde los Estados Unidos. Quieren que los candidatos para el 2012 estén todos débiles para que el que quiera llegar tenga que negociar con USA.

-Lo mismo pasó en 1910. Ese año se configuraron los dos grandes poderes financieros que controlan al mundo en este momento, que son dirigidos por dos organizaciones semisecretas: el clan de la Calavera y la Mesa Europea.

"Arena al Mar" primer trailer ("arena en el océano", primer trailer)

"Arena al Mar" primer trailer ("Sand Into the Ocean" first trailer) from Marissa Rivera Bolaños on Vimeo.

Este documental es un trabajo en progreso. El remolque se muestra sólo la primera etapa del proyecto. Las partes dos y tres todavía no se han disparado. Si quieres saber más sobre el viaje, echa un vistazo a forwardtherevolution.net / Este documental es sin Trabajo incompleto. El remolque de la Muestra La Primera Etapa SÓLO del Proyecto. La Segunda y Tercera Parte Aun estan Por filmarse. Si QUIERES Más de sable Sobre el Viaje, Entra a forwardtherevolution.net /  

yo voy!!!!

Tin Tan Las Aventuras De Pito Perez (1956)

La mejor version de la vida de Pito Perez en el cine.Nadie mejor que Tin Tan para interpretar esta obra.
Sinopsis:
Una historia de la vida real del vagabundo Pito Pérez, originario de Michoacán donde vivió, sufrió y murió. Un poeta escribió sus aventuras, haciendo de ésta una gran obra.
Director: Juan Bustillo Oro

"El vicio del vino; es terrible y el borracho por principio de cuenta  necesita perder el pudor, cuesta trabajo, pero cuando uno lo pierde Que descanzada se da...

si yo tomo es porque soy amigo de la verdad y me gusta embriagarme para decirlas"

by Jahir Castañeda